jueves, 31 de enero de 2008

SEPARATA










PAULO AYRES MATTOS

“¿Quién se importa hoy día con Martin Luther King?
¿Quién se interesa actualmente por Martin Luther King?”

Ésta fue la pregunta planteada hace casi dos décadas por Don L. Davis, Director del Instituto de Pastoral Urbana vinculado a la Universidad de Virginia, en Estados Unidos, en un excelente ensayo sobre la relevancia del pensamiento y la obra de Martin Luther King, veinte años después de su muerte, cuando el tercer martes del mes de enero se convirtió en feriado nacional norteamericano, para celebrar la fecha de su nacimiento, el 15 del mismo mes .
El argumento central del ensayo de Davis está relacionado con la dura constatación de que la mejor manera de vernos libres del legado de la vida del gran activista social norteamericano en pro de los derechos civiles de la población negra ha sido la creciente veneración de que es objeto por parte de la elite norteamericana, y me atrevería a decir de todo el mundo, en la misma medida en que los principios, valores y estrategias que orientaron su práctica revolucionaria son negados en el cotidiano de las relaciones sociales. El Dr. Davis decía en aquel entonces, al citar uno de los biógrafos de King:
“Los mismos congreso y presidente que aprobaron el día del nacimiento de Martin King como feriado nacional se negaron a firmar una nueva ley de derechos civiles en los años 80… ¿El presidente Reagan se habrá dado cuenta de que la mejor forma de no confrontarse con King es a través de su veneración? ¿De honrarlo por medio de un feriado que, si estuviera vivo, nunca habría aceptado? ¡Es mucho más fácil honrar a un héroe muerto que reconocer y seguir a un profeta vivo! La mejor manera de escapar de cualquier desafío es exaltar y adorar la fuente concreta de la cual se originó tal desafío”.
Nos reunimos aquí en este espacio del Memorial de América Latina, construido para celebrar y comprometernos con nuestro destino latinoamericano común, para más una vez honrar la memoria y la lucha de uno de los mayores seres humanos que el siglo XX tuvo la oportunidad de ofrecer a todas las generaciones – Martin Luther King Jr. Pero, ¿qué nos trajo aquí? ¿Realmente nos importamos con su vida y obra? ¿Realmente habrá algún interés de nuestra parte al comprometernos, por lo menos de una vaga manera, con los mismos valores y principios que lo convirtieron en un ardoroso luchador por la erradicación de las injusticias no sólo en su país, sino en otros rincones del mundo? ¿Qué nos motiva a realizar esta III Semana Martin Luther King?
En esta sesión de apertura de esta importante realización del Palas Athenas me propongo a presentar una reflexión sobre la trayectoria de un hombre que siempre tuvo la seguridad de que su obra era anterior a sí mismo y que no estaría terminada en el momento de su muerte. El día anterior a su asesinato, en la conclusión del discurso pronunciado frente a los huelguistas de los servicios de alcantarillado de la ciudad de Memphis, en el Estado de Tennessee, utilizando la alegoría bíblica que dice que Moisés había visto de lejos, desde la cumbre de la montaña, la tierra prometida en que su muerte no podría entrar, King afirmó:

¿Qué me harían algunos de nuestros enfermos hermanos blancos?
Bien, no sé qué me pasará ahora. Tenemos arduos días frente a nosotros. Pero esto no me importa ahora. Porque he estado en la cumbre de la montaña. Y no me importo. Como cualquiera, me gustaría vivir una larga vida. Longevidad es algo bueno. Pero no estoy preocupado con ella ahora. Lo único que deseo es cumplir con la voluntad de Dios. Y Dios me ha permitido llegar a la cumbre de la montaña. Y yo la he contemplado – la tierra prometida. Tal vez no ingrese a ella acompañándolos a ustedes. Pero esta noche quiero que sepan que, como un pueblo, vamos a entrar en la tierra prometida. Y por esto me siento feliz esta noche. No temo nada. Ningún hombre me hace sentir miedo. Mis ojos vieron la gloria del Señor.
Esta profunda convicción de que su obra era mucho mayor que él mismo convirtió a Martin Luther King en un símbolo para todas las personas que en cualquier parte luchan por la superación de todas las formas de exclusión y discriminación. La obra de su corta vida murió antes de que cumpliera cuarenta años de edad, pero es y siempre será una referencia mayor en todas las partes en que hombres y mujeres estén comprometidos con la construcción de una sociedad más justa y fraterna.
¿Pero quién fue este Martin Luther King? Permítanme presentarles algunos trazos que considero importantes en su trayectoria desde Atlanta, donde nació, hasta su martirio en Memphis. King nació el 15 de enero de 1929. Como su padre, se convirtió en pastor bautista y fue ordenado cuando tenía solamente 19 años de edad, cuando también se graduó en sociología en la renombrada facultad negra Morehouse Collage. En esta época King por primera vez entró en contacto con la vida y obra de Mahatma Ghandi, y desde entonces pasó a estudiar con seriedad sus enseñanzas sobre la no violencia como estrategia para radicales cambios sociales.
Su carrera académica se desarrolló primero en el Seminario Teológico Crozer, en Pennsylvania, donde se graduó en teología, y luego en la Facultad de Teología de la Universidad de Boston, donde recibió el título de doctor en filosofía en el área de teología sistemática. En Boston, bajo la orientación del teólogo metodista Harold De Wolf, fue introducido a la filosofía del personalismo, una escuela filosófica norteamericana que afirma el valor fundamental de cada ser humano como tal.
La formación religiosa de King ocurrió dentro de un hogar y una iglesia fuertemente arraigados en la vibrante tradición evangélica negra norteamericana. A lo largo del tiempo las iglesias negras, sobre todo las bautistas y metodistas, se convirtieron en espacios de resistencia y lucha contra el racismo y la segregación racial en Estados Unidos. Ellas se nutrieron con la aplicación de las enseñanzas bíblicas a la sufrida vida cotidiana de la población afroamericana, tanto antes como después de su emancipación, lo que se expresa tan bien en los cánticos de los Negro Spirituals. Esta formación religiosa fue fundamental para el desarrollo, no sólo de su teología, sino sobre todo de una fuerte espiritualidad que se manifestó de modo particular en su práctica social. King se inserta en una tradición religiosa afroamericana extremadamente amplia y rica, en la que resistencia y lucha por la libertad se conjugan a través de la interconexión en el imaginario religioso de los recuerdos de madre África con el mensaje en la Biblia del Dios del Éxodo, el liberador de los pobres esclavos en Egipto. Seguramente cánticos como Go down, Moses, tell the Pharoh y War no more! inspiraron a varias generaciones de afroamericanos en su lucha, primero en contra de su propia esclavitud y después en contra de la discriminación y la segregación raciales.
Y ello fue lo que sucedió con Martin Luther King. En este sentido, la mística y la espiritualidad de King siempre se caracterizaron por la firme convicción de que el Dios de la Biblia, en el medio de las luchas de cada día, siempre está del, en el y al lado de los pobres, los marginados, los discriminados y los excluidos de la sociedad. Otro aspecto de la religiosidad afroamericana que afectó profundamente a King fue el estilo oratorio peculiar a los predicadores negros norteamericanos. Como predicador, conferenciante o activista social, King nunca dejó de lado la retórica propia de las iglesias negras norteamericanas.
Por otra parte, las más recientes investigaciones sobre el pensamiento de King muestran que su formación teológica tanto en el Crozer como en Boston lo llevaron a profundizar su resistencia y creciente oposición a cualquier forma intimista o individualista de la fe religiosa. En este sentido, King asumió cada vez más la agenda teológica del liberalismo norteamericano, especialmente del Evangelio Social (Social Gospel). La fuerte piedad y espiritualidad místicas de King, insertadas en la cultura religiosa afroamericana, a lo largo de su corta existencia fueron cada vez más determinadas por su creciente y radical compromiso social en la lucha en pro de la justicia y la paz. Los estudiosos que en las últimas dos décadas se han dedicado al rescate del pensamiento teológico y social de King afirman con gran vehemencia la importancia de su formación teológica y filosófica en su práctica política, en particular la influencia de la filosofía de la no violencia como fue enseñada y practicada por Mahatma Ghandi.
Sin embargo, a pesar de la importancia tanto de su formación religiosa en la casa de sus padres y en la iglesia bautista negra, como de su formación académica en el Seminario Crozer y la Universidad de Boston, la verdad es que su vida sufre un cambio radical con su designación para la Iglesia Bautista de la Avenida Dexter en Montgomery, Alabama, en el corazón racista del llamado Deep South, la tierra de la más abominable discriminación y segregación raciales. Un año después de su llegada a Montgomery, King no pudo escapar al desafío planteado por la inusitada y radical decisión de Rosa Parks, una mujer negra de 42 años de edad, que se negó a ceder su asiento a un blanco en uno de los autobuses de la ciudad. Rosa, que falleció recientemente, en función de su aparentemente desatinado gesto del 1 de diciembre de 1955, prendió la llama de una hoguera que pronto incendiaría la vida de miles y miles de mujeres y hombres negros en todo el sur de Estados Unidos, incluso la de Martin Luther King. Cuatro días más tarde, ocurrieron de forma simultánea el boicot en contra de las compañías de autobuses, el juicio de Rosa Parks y la elección de King, por unanimidad, para presidente de la Asociación para el Progreso [de Personas de Color] de Montgomery. Ese mismo día ocurrió el gran cambio en la vida de King. Aquel día King daba vuelta de forma irreversible a la página de su vida. La tranquilidad de la época escolar, académica y ministerial, del éxito personal, daría lugar a una vida tempestuosa de grandes victorias y terribles derrotas. Él y el mundo ya no serían los mismos. El doctor en teología muy pronto daría lugar al audaz pastor-activista. En menos de dos meses, King probó el gusto amargo y al mismo tiempo desafiante de las cárceles de una sociedad racista. A partir de ese momento y hasta el final de su vida King nunca se avergonzó de un minuto pasado en un penal; al contrario, ya que según sus propias palabras, se avergonzaba de la sociedad que había construido cárceles para los que luchaban a favor de la justicia y la igualdad entre todas las personas, blancas o negras. A partir de ese momento King y sus familiares pasaron a correr riesgo de muerte y sufrieron una infinita serie de intentos de asesinato, atentados a bomba contra su casa, acusaciones infames contra su integridad moral, intelectual, política y espiritual, incluso de plagio de su tesis de doctorado y de adulterio, pero muchas de esas acusaciones fueron forjadas por los propios organismos de seguridad del gobierno norteamericano.
Es verdad que la lucha en Montgomery sobre la segregación en los autobuses fue exitosa, y se eliminó por acto de la Suprema Corte Americana cualquier discriminación; un año después del valiente acto de Rosa Parks el sistema de transporte público en el Estado de Alabama fue integrado. Sin embargo, la lucha contra el racismo norteamericano estaba solamente en su inicio. Todavía había mucho que hacer, primero al sur de Estados Unidos y después al norte del país, y también más allá de sus fronteras.
1958 hubo muchas complicaciones que culminaron en septiembre con el atentado que King sufrió en el Harlem, en Nueva York. En plena recuperación, King resuelve al inicio del año siguiente pasar con su esposa Coretta un mes en India, para estudiar con más profundidad las técnicas de las marchas no violentas de Gandhi, por invitación de Jawaharal Nehru, primer ministro de aquel país. Al inicio de 1960, otro hecho importante dará proyección a las actividades de King: su traslado a Atlanta a fin de asumir son su padre las tareas de pastor en la histórica Iglesia Bautista Ebenezer. Durante los años siguientes King pasará a articular políticamente la lucha contra el racismo, tanto a nivel local como nacional. Manifestaciones sit-in, marchas, piquetes, vigilias de oración, todo ello es motivo para arrestos, juicios y atentados, no sólo contra King sino contra otros activistas de los derechos civiles, lo que culminó con el asesinato de Medgar Evers, líder del Naacp en Mississipi. Por otra parte se fueron creando las condiciones para aumentar las movilizaciones y la organización a los niveles local, regional y nacional del movimiento de los derechos civiles, y por ello en el verano de 1963 fue posible organizar la primera gran manifestación a escala nacional, que se realizó el 28 de agosto, cuando King pronunció su famoso discurso “I Have a Dream” . En esta oportunidad, King y otros líderes del movimiento se encuentran una vez más con el presidente norteamericano John Kennedy. Los meses siguientes ocurrieron dramáticos acontecimientos: en septiembre cuatro niñas negras son muertas en un atentado a bomba a una iglesia negra en la ciudad de Birmingham, Alabama, y en noviembre el Presidente Kennedy es asesinado. En 1964 King está implicado en diversas protestas en todo el sur de Estados Unidos, son asesinados dos estudiantes blancos y uno negro que hacían campaña para el registro electoral de negros en Mississipi, se firma la primera parte de la Ley de los Derechos Civiles y se concede el Premio Nobel de la Paz a King.
Al inicio de 1965 Malcolm X, ex líder del movimiento musulmán negro, es asesinado por antiguos compañeros musulmanes. A pesar de sus profundas divergencias ideológicas con Malcolm, debido al tema del uso estratégico de la no violencia, King expresa su profundo pesar por la muerte del otro líder negro norteamericano más importante de aquella década. Este mismo año la ciudad de Selma, en Alabama, se convierte en el principal foco de las acciones del movimiento de los derechos civiles.
Pero sólo en 1966 King tomará la decisión que traerá graves consecuencias durante los tres años finales de su vida: decide desplazar su acción en el movimiento de los derechos civiles hacia las ciudades del norte de Estados Unidos. Ello provocará problemas prácticamente insuperables tanto con los blancos liberales, que lo apoyaban mientras su lucha se llevaba a cabo en la región sur del país, como con los sectores negros del norte, que se exasperaban cada vez más con el poco progreso de su situación socioeconómica en un contexto en que había poca segregación, pero todavía era profundamente racista. Los disturbios urbanos, sobre todo en el norte del país, ejemplificaban en gran parte el desencanto con la estrategia no violenta ardorosamente defendida por King. La más vehemente manifestación de esa desilusión es la proclamación del Black Power por dos de los principales líderes del Movimiento Estudiantil No Violento .
Al alquilar un apartamento en el gueto negro de Chicago, King pasa a convivir con el cotidiano de la vida de los negros en una gran metrópolis del país y de un gran centro del liberalismo norteamericano. Este mismo año King pasa a involucrarse en el movimiento en contra de la guerra de Vietnam. El año siguiente, en marzo de 1967, en el Coliseo de Chicago, durante una gran manifestación contra la guerra, King lanza un fuerte ataque a la política militarista norteamericana no sólo en Vietnam, sino también en otras partes del mundo. Menos de un mes más tarde, pronuncia otro famoso discurso – Más allá de Vietnam – Tiempo de romper el silencio, en el que explicita de forma clara su percepción de la íntima conexión entre el racismo, pobreza y militarismo. En lo que queda del año la situación social se agrava y se hace cada vez más tensa y conflictiva, con disturbios urbanos que explotan en lejanas partes del norte del país, con un gran número de muertos y heridos. Frente a tal cuadro, King articula cada vez más su lucha no violenta contra el racismo con las luchas contra la guerra y la pobreza, explicitando cada vez más claramente la naturaleza estructural-económica de sus causas.
En febrero de 1968 se deflagra la huelga de los trabajadores de los servicios de agua y alcantarillado de Memphis, en el estado de Tennessee. King decide apoyar el movimiento y, durante una marcha de protesta, la violencia irrumpe y deja el saldo de un muerto y cerca de cincuenta heridos. El 3 de abril, en la asamblea de los huelguistas, King pronuncia su discurso “Estuve en la cumbre de la montaña”. El día siguiente es asesinado.
Permítanme, después de esta exposición de la caminata de Martin Luther King, hacer algunas observaciones sobre su legado.
El legado de King no permite la construcción de ninguna mitología alrededor de su persona y obra. Como ya se dijo, la mejor forma de no tener en cuenta la vida y la obra de King es transformarlo en un mito a reverenciar. Seguramente ello le repugnaría. Sin embargo, esto es lo que sucede actualmente con la figura de King, algo similar a lo que ocurre con otras figuras como el propio Gandhi y, entre nosotros, Don Helder Câmara y Ernesto Che Guevara, ideológicamente tan distantes, humanamente tan cercanos.
Una de las dimensiones más prejudiciales a la figura histórica de King es su presentación como líder solitario en la lucha por los derechos civiles. En gran parte, los medios han sido responsables por esa distorsión histórica. Tal mito se aleja de la realidad histórica de la que emergió la mayúscula figura de King, al poner demasiado énfasis en sus extraordinarias calidades de líder y al no considerar debidamente los factores coyunturales que posibilitaron y contribuyeron para su aparición y actuación en un momento tan singular de la lucha contra el racismo en Estados Unidos. En realidad, el liderazgo nacional de King emergió como fruto de una red de extraordinarios líderes locales y regionales que, junto a sus comunidades, creaban las condiciones de movilización y organización para que acciones más amplias, promovidas y apoyadas por los liderazgos nacionales, pudieran tener éxito.
Otra dimensión de esa distorsión mítica de la figura de King es el énfasis en su capacidad oratoria. Es evidente que King, como ya se dijo, era un extraordinario predicador bautista negro, que sabia utilizar de forma magistral la retórica peculiar de los predicadores negros que, bajo la influencia de la forma de diálogo de las narrativas africanas, crean durante los servicios religiosos una especie de danza y contradanza entre el que predica y el que oye el sermón, lo que resulta en una involucración comunitaria de alta densidad emocional. Por ello – y abramos un paréntesis – la predicación pentecostal es tan exitosa en contextos africanos, tanto en África como entre la diáspora africana en otros países como Brasil, Cuba e incluso Estados Unidos. Tal énfasis en su retórica muchas veces parece insinuar una cierta manipulación emocional y religiosa de parte de Luther King respecto de sus oyentes, lo que en realidad representaría una grave distorsión de su mensaje, ya que a menudo, en sus sermones y discursos, King avanzaba contra la corriente conservadora teológica y política que predominaba entre blancos y negros protestantes norteamericanos. Al lado de la distorsión de sus poderes oratorios, hay un determinado énfasis en su carisma como líder que llevaba las masas a realizar lo que le parecía más adecuado a una determinada coyuntura. Los más recientes estudios muestran que, al contrario de manipulaciones carismáticas y emocionales, los activistas sociales consideraban las acciones lideradas por King como la mayor expresión de muchos otros líderes, especialmente a nivel local. Estudios recientes muestran que una gran parte de los logros de la lucha por los derechos civiles bajo el liderazgo de King resultó de un gran movimiento de masa cuya base eran las comunidades locales.
Claro que King tenía una clara conciencia de su carisma, ya que era un hombre profundamente religioso. Pero también reconocía que, frente al racismo predominante en la sociedad americana, el carisma no sería suficiente para crear la base e impulsar la lucha que se proponía trabar junto con muchos otros líderes. King siempre demostró una profunda conciencia de sus propias limitaciones, incluso con dudas profundas sobre los caminos a seguir en determinados momentos más conflictivos. Una de sus mayores angustias fue exactamente el fracaso en su predicación de la no violencia, mensaje que nunca logró obtener el apoyo de las grandes masas de afroamericanos, sobre todo entre los más jóvenes. Otra gran frustración de King fue su incapacidad en ayudar a muchos de sus colegas pastores, negros como él, a superar sus ideologías y teologías conservadoras que, en su opinión, constituían un gran obstáculo para el avance de la causa de los derechos civiles.
Otra gran angustia de King fue su constatación de que, al mover su actuación hacia el norte de Estados Unidos, los liberales blancos que estaban dispuestos a apoyarlo mientras luchaba solamente en el sur del país, gradualmente retiraron su respaldo a la lucha por los derechos civiles, especialmente cuando empezó a expresar con vehemencia sus opiniones contrarias a la guerra en Vietnam y a vincular racismo, pobreza y militarismo y comenzó a predicar, más que reformas políticas, la reestructuración del sistema económico-militar que producía tanto el racismo como la pobreza, en el país y el mundo. Lo que pasó a defender tenía mucho más que ver con revolución que con reforma, aunque la suya era una revolución no violenta.
Si es verdad que su formación religiosa y académica fue importante para la formación de su estrategia de cambios sociales, es mucho más verdad que la propia realidad del racismo, la pobreza y el militarismo se encargó de cambiar su percepción de la realidad sociopolítica de su país y del mundo y, por encima de todo, de sus causas. La decisión aparentemente desatinada de Rosa Parks fue lo que lo arrojó a King en el torbellino de los derechos civiles. Chicago lo hizo darse cuenta de que las causas de la pobreza eran mucho más intrincadas que la segregación en los autobuses y escuelas del sur de Estados Unidos, y que ellas estaban profundamente interrelaccionadas con la pobreza de los guetos negros de las grandes ciudades del país. La implicación de su país en el conflicto en Vietnam lo llevó a darse cuenta del carácter internacional de la explotación económica sustentada por el aparato capitalista-militar norteamericano. Cuando por fin se dio cuenta de todas esas interconexiones, el académico pastor de Montgomery se volvió peligroso para el sistema. A medida que su idealismo liberal fue dando lugar a un realismo radical no violento, el liberal New York Times, después del discurso contra la acción del gobierno de su país en Vietnam, lo llamó de demagogo populista. A medida que King va más allá de su amor nacionalista por su país y se afianza, en nombre de su fidelidad a la fe que abraza, su compromiso internacional con los pobres, marginados y excluidos de todo el mundo, en Perú, Sudáfrica o en el mundo dominado por el comunismo soviético, King se convierte en una gran amenaza, tal vez más peligrosa que los militantes del Black Power. A medida que es capaz, en su calidoscopio, de percibir que pobreza, racismo y militarismo están intrínsecamente relacionados con el poder económico, King sobrepasa los límites liberales de lo permisible. Por ello, su asesinato es su destino inevitable. Para esto él estaba preparado. Por ello termina su discurso a los huelguistas de Memphis, la noche anterior a su asesinato, diciendo:
Como cualquiera, me gustaría vivir una larga vida. Longevidad es algo bueno. Pero no estoy preocupado con ella ahora. Lo único que deseo es cumplir con la voluntad de Dios. Y Dios me ha permitido llegar a la cumbre de la montaña. Y yo la he contemplado – la tierra prometida. Tal vez no ingrese a ella acompañándolos a ustedes. Pero esta noche quiero que sepan que, como un pueblo, vamos a entrar en la tierra prometida. Y por esto me siento feliz esta noche. No temo nada. Ningún hombre me hace sentir miedo. Mis ojos vieron la gloria del Señor.
Frente a los desafíos de un mundo globalizado debajo del pensamiento único y la dictadura del poderoso capitalismo financiero internacional, la percepción de Martin Luther King Jr. de la interconexión entre pobreza, racismo y militarismo y la misma lucha que trabó contra los poderes que producen tal mundo siguen exigiendo un compromiso impostergable de todas las personas que creen que un mundo diferente es posible.

Paulo Ayres Mattos es professor de Teologia de la Universidad Metodista de São Paulo (Unesp)















miércoles, 30 de enero de 2008

Juan Pablo Duarte en la optica de Narciso Gonzalez( NARCISAZO) 5

V
LA IDEA DE QUE
NECESITAMOS
UNA ESTRUCTURA
GUBERNAMENTAL
MÁS PARTICIPATIVA
QUE LA DE ESTOS
VIEJOS PODERES


La ciencia y la experiencia nos han enseñado hoy que el tipo de gobierno que hemos tenido durante años, dividido en tres poderes (Ejecutivo, Legislativo y Judicial) solo sirve para garantizar el saqueo de nuestras riquezas por parte del imperialismo y unas pocas familias burguesas.

Un poder Ejecutivo con un presidente de la Republica cuyas facultades lo convierten en un dueño de hacienda, un poder Legislativo cuya subordinación al Ejecutivo y sus ambiciones personales lo convierte en un aparato que no trabaja o solo trabaja para los grupos dominantes un poder Judicial que fabrica sentencias para quienes la pueden comprar...

Todo eso motiva a pensar en un poder popular: una formula de gobierno mas participativa.

Y también en eso Juan Pablo Duarte es pionero: su proyecto de Constitución no divide al gobierno en 3 poderes sino en 4 poderes.

“ Para la mayor y mas pronta expedición de los negocios públicos se distribuyen en Poder Municipal, Poder Legislativo, Poder Judicial y Poder Ejecutivo”

Aunque no hay una clara explicación de eso que Duarte llama Poder Municipal, llama la atención el hecho de que lo nombra en primer lugar, y al Poder Ejecutivo lo nombra de ultimo.

Además establece para el gobierno una esencia popular e independiente.

“ Puesto que el gobierno se establece para el bien general de la asociación y de los asociados, el de la nación dominicana es y deberá ser siempre y ante todo, propio y jamás ni nunca de imposición extraña,bien sea esta directa, indirecta, próxima o remota.

Como sabemos que en 1843 Duarte contribuyo a formar una serie de Juntas Populares en diversos lugares del país, no cabe dudas de su preocupación por buscar lo que hoy llamaríamos “Institucionalidad popular”.

Ese principio, la necesidad de una estructura Gubernamental participativa, donde se haga realidad aquella frase de Mama Tingo de que “Solo el Pueblo salva al Pueblo”, debemos recogerlo como parte del legado Duartiano.
Tenemos que buscar formula que resuelvan la situación de los oprimidos.

Y recordemos que mucho antes de que los teóricos de la revolución social condenaran a quienes decían que “el movimiento lo es todo y el objetivo final no es nada”, ya Juan Pablo Duarte había formulado esta enseñanza.

Nada hacemos con estar excitando al pueblo y conformarnos con esa disposición , sin hacerla servir para un fin positivo, practico y trascendental”.








lunes, 28 de enero de 2008

Juan Pablo Duarte en la optica de Narcisazo. 4ta parte

III
LA IDEA DE QUE
PARA OBTENER
LA FELEICIDAD
DEBEMOS
PRACTICAR LA JUSTICIA




Vivir en paz y obtener felicidad es una vieja aspiración del pueblo dominicano y de la humanidad en general.
Pero los sueños se realizan trabajando, cumpliendo deberes y haciendo respetar nuestros derechos. Como lo dice una Encíclica de nuestro tiempo:
“El que quiera lograr la paz tiene que trabajar por la justicia”.

El principio de la justicia como base de la felicidad es uno de los mejores frutos del pensamiento de Juan Pablo Duarte:

Sed justos, lo primero, si queréis ser felices. Ese es el primer deber del hombre; y sed unidos, y así apagareis la tea de la discordia y venceréis a vuestros enemigos, y la patria será libre y salva. Yo obtendré la mayor recompensa, la única a que aspiro: el veros libres, felices, independientes,
y tranquilos”
(Carta a los habitantes de Puerto Plata. 1844).

En la sociedad dominicana de hoy, donde el capitalismo impone una ideología donde impera el ventajismo y “la ley del mas fuerte”...
Donde los interese de unos chocan con los intereses de otros...
Donde existen en el seno del pueblo tantas contradicciones innecesarias: entre vecinos, entre hombres y mujeres, entre empleados y contribuyentes...
Donde hay tanta desunión, hasta entre los mismos imperialistas...
Debemos recordar la necesidad de ser justos para ser felices.

Y levantar ese principio conociendo en que consiste la justicia para Duarte:
No este conjunto de aparatos desacreditados llamados Tribunales, cortes, Juzgado, etc.
Es una relación social que Duarte la define así:

Todo poder esta y deberá estar siempre limitado por la ley y esta por la justicia, la cual consiste en dar a cada uno lo que en derecho pertenezca”
( Carta 13 de su proyecto de Constitución )

IV
LA IDEA DE QUE
ES PRECISO
CONSERVAR
LA CALIDAD
DEL PENSAR, SENTIR Y ACTUAR



La degeneracion cultural es una de las grandes consecuencias producidas por el capitalismo dependiente: Pandillerismo, drogadicción, corrupción Administrativa, prostitucion, Insensibilidad, Alcoholismo, Extranjerizacion, Juegos de Azar, Vagancia, Ostentación... son solamente algunos de los desastrosos resultados morales producidos por un sistema cuya suprema ley es la ley de la ganancia.
Aunque la regeneración de nuestra sociedad implica destruir sus raíces estructurales, esa destrucción no será posible si al mismo tiempo no libramos una lucha contra esos vicios y por la moralización del ser humano.
Y nosotros los dominicanos estamos favorecidos por haber tenido un fundador de la Republica que enarbolo principios como estos:

“Procurare conservarme bueno, conservare mi corazón y mi cabeza”
“Aprovechemos el tiempo”
“Nunca me fue tan necesario como hoy el tener salud, corazón y juicio,
hoy que hombres sin juicio y sin corazón conspiran contra la salud de
la patria( carta a Félix Maria del Monte. 1865)

Los medios masivos de comunicación de hoy son una fuente permanente de invitaciones a la conformidad, al consumo y al relajo. Son fuentes de chismes, argumentos y composiciones que motivan la desunión del pueblo, o por el contrario, invitan a la unión de los dominados con sus dominadores.
Es importante, por eso, levantar los principios de conservar una calidad en el pensar, el sentir y el actuar, que conlleven el aumento de cualidades como estas:
Unidad, Conciencia, Organización, Combatividad, Disciplina.

“Los blancos, morenos,
cobrizos, cruzados,
marchando serenos,
unidos y osados,
la patria salvemos
de viles tiranos,
y al mundo mostremos
que somos hermanos”.


Igual llamado a la unidad patriótica que contienen esos versos de Duarte aparece también en muchos de sus escritos, sobre todo acompañados de un desprendimiento que multiplica su calidad humana:

“Si he vuelto a mi patria después de tantos anos de ausencia ha sido para servirla con alma, vida y corazón, siendo cual siempre fui motivo de amor entre todos los verdaderos dominicanos y jamás piedra de escándalo, ni manzana de discordia”
(Carta al Gobierno Restaurador.Abril, 1864)


Frente a esta tendencia a la vagancia fomentada por el desempleo y la cultura de la pobleza...

Frente a este facilismo politico que pretende conseguir el disfrute de los Derechos Humanos haciendo una union de jefes, o votando una vez cada cuatro anos, se impone enarbolar esta calidad humana que nos llama a trabajar:

“Tu escribe t trabaja bastante, y trabajemos quise decir, por y para la Patria, que es trabajar para nuestros hijos y para nosotros mismos. Si, caro amigo, trabajemos sin descansar; no hay que perder la fe en Dios, en la justicia de nuestra causa, y en nuestros propios bríos, pues nos condenaríamos por cobardes a vivir sin patria, que es lo mismo que vivir sin honor” ( carta a Felix Maria del Monte. 1865)







domingo, 27 de enero de 2008

Juan Pablo Duarte en la optica de Narcisazo. 3ra parte

II
LA IDEA DE QUE
LA PATRIA
ES EL PUEBLO

La idea de “Patria” es manipulada por los opresores de hoy para hacernos creer que la patria somos “todos los nacidos en esta tierra” , los cuales debemos amarnos sin distinguir entre opresores y oprimidos. O manejan eso de “patria” como algo abstracto, metafísico.
Pero no es así. La patria es algo concreto. Y no es toda la población sino el pueblo.
Porque hay una pequeña parte de la población que se asocia al imperio para saquearnos y oprimirnos.

Ese Principio es otro de los grandes legados de Duarte:

“En Santo Domingo no hay mas que un pueblo que desea ser y se ha proclamado independiente de toda potencia extranjera y una fracción miserable que siempre se ha pronunciado contra esta ley, contra este querer del pueblo dominicano logrando siempre por medio de la intriga y sórdido manejos adueñarse de la situación y hacer aparecer al pueblo dominicano de un modo distinto de cómo es en realidad; esa fracción o mejor diremos esa fracción ha sido, es y será todo menos dominicana; así se la ve en nuestra historia, representante de todo partido antinacional y enemigo nato por tanto de todas nuestras revoluciones” (carta de 1865).

El temor a la Patria nos hizo contraer compromisos sagrados para con la generación venidera; necesario es cumplirlos o renunciar a la idea de aparecer ante el tribunal de la historia con el honor de hombres libres, fieles y perseverantes” (carta a Félix Maria del Monte. 1865).

La prueba de que Duarte tuvo en cuenta al grupito de nativos que se enriquece a costa de la miseria de la mayoría esta en el artículo 18 de su proyecto de Constitución:

“La Nación dominicana es libre e independiente y no es ni puede ser jamás parte integrante de ninguna otra potencia, ni el patrimonio de familia ni persona alguna propia ni mucho menos extraña.

Hoy que la falta de alimento, de agua, de escuelas, de caminos, de hospitales, de viviendas, y otras cosas indispensables para la vida humana se manifiesta de manera concreta, conjuntamente con los autos de lujos, las mansiones, las cuentas bancarias monstruosas y otros elementos que muestran las dos caras del capitalismo dependiente.

Hoy que en nombre del patriotismo se hacen alianzas sin principios...

Hoy que se afirma que Duarte fue amor para todos.
Debemos recordar que la Patria solo es el pueblo: que no es esa fracción a la que el llamo “miserable”, “orcopolita” (que quiere decir ciudadano del infierno).

“Mientras no se escarmiente a los traidores como se debe,
los buenos y verdaderos dominicanos seremos siempre victimas de
sus maquinaciones”


“Al campo volemos
queridos hermanos:
la tierra purguemos
de tantos insanos”.

Fortalezcamos bien el principio de que la Republica Dominicana no es una sola cosa sino dos: un pueblo y una fracción miserable.

Reconozcamos que es hermoso ver a una institución como la Fuerzas Armadas con un lema que dice: “Todo por la Patria”. Pero con la condición de que cuando se pregunte:

¿Quien es la Patria?, la respuesta sea Duartiana:
¡La Patria es el Pueblo!

sábado, 26 de enero de 2008

Juan Pablo Duarte en la optica de Narcisazo. 2do Parte

1

LA IDEA DE QUE
LA INDEPENDENCIA
NACIONAL
ES LA FUENTE
Y LA GARANTIA
DE LAS LIBERTADES
PATRIA


La Republica Dominicana es hoy un país dependiente. Eso nadie lo niega. No somos dependientes de los antiguos imperios: España, Francia, Inglaterra. Somos dependientes del moderno y voraz imperialismo norteamericano.
Y la dependencia es lo contrario de la independencia.
Por eso: por tener nuestro desarrollo bloqueado; porque las grandes mayorías no tienen el disfrute de los principales Derechos Humanos, como son: el derecho al trabajo, a una vivienda propia, el derecho a la educación, el derecho a la salud...; por eso debemos hacer conciencia de la necesidad de la independencia Nacional.

Y recordar que esa idea es uno de los principios mas reiterados por nuestro patricio Juan Pablo Duarte.

‘Siendo la Independencia Nacional la fuente y garantía de las libertades Patrias, la ley suprema del pueblo dominicano es y será siempre su existencia política como nación libre e independiente...’ (art.VI de su proyecto de Constitución. junio 1844).

‘ Nuestra patria ha de ser libre e independiente de toda potencia extranjera, o se hunde la isla”.

‘‘Seguid, jóvenes amigos, dulce esperanza de la patria mía; seguid con tesón y ardor en la hermosa carrera que habéis emprendido y alcanzad la gloria de dar cima a la grandiosa obra de nuestra regeneración política, de nuestra independencia nacional, única garantía de las libertades patrias’’
(Carta a José Gabriel García, Octubre de 1869)

Ese sentimiento patriótico y esa clara conciencia de la importancia de la Independencia Nacional son necesarios hoy más que nunca.

Como país dependiente sufrimos las 3 consecuencias negativas que benefician al imperio: la explotación económica, el alineamiento político-militar y la penetración cultural.

Y en el primer aspecto, en el económico, vemos como gran parte de los recursos que nos llevarían a ser un pueblo libre se lo lleva el imperio por tres vías:
== Los usureros prestamos internacionales: todos conocemos los orígenes y la dinámica de crecimiento de estos 4,200 millones de dólares de la impagable deuda externa.
==El intercambio desigual: vendemos nuestros productos en el extranjero a los precios bajos fijados por el imperio y compramos los productos de importación a los carisimos precios fijados por el imperialismo.
==El saqueo directo de nuestros recursos: seria interminable la lista de las empresas imperialista que se enriquecen con nuestros recursos y servicios.
Porque a los nombres de Gulf and Western, Alcoa, Falcombridge, Codetel, entre otras.., habría que agregar aquellas sociedades que pasan como si fueran empresas privadas.

Frente a la situación de dependencia, y para ponerle fin a sus consecuencias debemos levantar el principio Duartiano:

“ No es de esperarse que yo deje de protestar( y conmigo todo buen dominicano) cual protesto y protestare siempre, no digo tan solo contra la anexión de mi patria a los Estados Unidos, sino a cualquier otra potencia de la tierra, y al mismo tiempo contra cualquier tratado que tienda a menoscabar en lo mas mínimo nuestra independencia nacional y cercenar nuestro territorio o cualquiera de los derechos del pueblo dominicano.



viernes, 25 de enero de 2008





JUAN PABLO DUARTE
cinco
Principios para un
Gran final

Por: Narciso González (Narcisazo)*
Ese mismo Juan Pablo (Biografía)

Ese mismo Juan Pablo...Nacido el 26 de enero de 1813...Hijo del comerciante español Juan José Duarte y de la seibana Manuela Diez...Hermano de Vicente Celestino Duarte, de Filomena y de Rosa Duarte.

Ese mismo Juan Pablo que pasa sus primeros años entre los tormentos de aquel periodo llamado España Boba (1809 a 1821)...Entre la confusa situación de tres meses de la llamada Independencia Efímera (Dic.1821 a Febrero 1822)... Entre las medidas dictatoriales del tirano haitiano Jean Pierre Boyer a partir de la ocupación que se inicio en 1822.

Ese mismo Juan Pablo que al finalizar la década del 20 es enviado a realizar estudios al extranjero, pasando por Estados Unidos, Inglaterra, Francia y España, radicándose en Barcelona...Y que en su viaje de ida se siente herido en su honor y vergüenza cuando el capitan del barco le dice que él no tiene patria y que no merece tenerla porque los dominicanos eran serviles y cobardes..

Ese mismo Duarte que no se deslumbra ante las luces del mundo norteamericano y europeo, y se dedica al estudio y la observación de las luchas de los pueblos por sus derechos...
Que en lugar de quedarse en el extranjero o hacer profesión lucrativa, lo tenemos en 1833 en Santo Domingo iniciando los trabajos para crear una Republica Dominicana libre de toda dominación extranjera.

Ese mismo patricio que el 16 de Julio de 1838, al fundar la Sociedad Secreta La Trinitaria, le toma el juramento a otros 8 compañeros para

Cooperar con mi persona, vida y bienes, a la separación definitiva del gobierno haitiano y a implementar una republica libre, soberana e independiente de toda dominación extranjera, que se denomina Republica Dominicana.
...Y que completo esos claros principios con una estructura Trinitaria invulnerable, y con un trabajo cultural a través de la Filantrópica, que tenía como base a las obras teatrales que ese mismo Juan Pablo Duarte había traído de Europa.

Ese mismo Duarte que, encontrando en Sánchez y en Mella la astucia y el arrojo necesarios para la empresa, se une en 1843 con los haitianos oprimidos (miembros del movimiento La Reforma) y logra el derrocamiento de Boyer... Que se ve obligado a salir al extranjero debido a la tenaz persecución...
Que el 4 de febrero le pide a su familia vender los bienes para emplear el dinero en la causa independentista... Y cuyos afanes dan como fruto aquel glorioso trabucazo del 27 de febrero de 18844.

Ese mismo General Juan Pablo Duarte y Diez que al regresar en marzo de 1844 es aclamado por el arzobispo Portes con las palabras de ¨ Salve Padre de la Patria ¨... Que inicia inmediatamente una lucha contra los anexionistas encabezados por por Tomás Bobadilla, Pedro Santana y Buenaventura Báez, lo que da por resultado que sea expulsado de la Republica que él mismo fundara, permaneciendo casi 20 años alejado del país.

Ese mismo General Juan Pablo Duarte que regresara con un grupo armado en 1864 para ponerse al servicio del Ejercito Restaurador... Pero que es alejado por las intrigas caudillescas de aquellos grupos donde el sentimiento de la nacionalidad se mezclaba con ambiciones personales...

Ese mismo General Juan Pablo Duarte y Diez que muere en Venezuela el 15 de julio de 1876.

NOS DEJO ADEMAS DE UNA REPUBLICA 5 PRINCIPIOS PARA UN GRAN FINAL.

1.- La idea de que¨a Independencia Nacional es la fuente y la garantía de las libertades patrias.¨

2.- La idea de que ¨La patria es le pueblo, porque... En Santo Domingo no hay más que dos cosas: Un pueblo que desea ser y se ha proclamado independiente de toda potencia extranjera. Una fracción miserable que siempre se ha pronunciado contra este querer del pueblo dominicano.

3.- La idea de: La felicidad se obtiene si practicamos la justicia: Sed justos, lo primero, si queréis ser felices, ese es el primer deber del hombre.

4.- La idea de que: Es preciso conservar la calidad de pensar, sentir y actuar: Procurare conservarme bueno, conservare mi corazón y mi cabeza.

5.- La idea de que: Una estructura gubernamental mas amplia que la de los clásicos tres poderes:
Para la mejor y mas pronta expedición de los negocios publicos se distribuyen en : Poder Municipal, Poder Legislativo, Poder Judicial y Poder Ejecutivo.
Continuará.
* Narciso Gonzalez maestro siempre, gritaba al hablar.Su vida resabiosa era un juego de espejos de sus trajines justicieros, de sus sueños de igualdad, de su discurso iracundo contra la soberbia del poder.
Andrés L. Mateo(Clave Digital, 11 de octubre de 2007)
Narciso Gonzalez desaparecido fisicamente en 1994,en el gobierno del Dr Balaguer.
No reservamos ningún derecho de propiedad. Ojalá sea reproducido y divulgado por cuantas formas imaginables posibles, para que llegue al mayor número de hombresy mujeres del pueblo.
Narcizo Gonzalez( Narcizazo)

lunes, 21 de enero de 2008

CINE






Quien no conoce a Tim Burton director de una inmensa filmografia, su ultima obra filmica con título en inglés 'Sweeney Todd': sangre en la navaja.

Tim Burton nacio en Burbano, California, 25 de agosto de 1958, es un director y productor estadounidense.Sus obras filmicas de un delirante fantasía gotica y enigmaticos personajes, lo han convertido en un director de culto en los últimos años.

En el
2006 recibió una nominación para los Premios Oscar por su trabajo en el largometraje animado Corpse Bride (La novia cadáver (España) / El Cadáver de la novia (América)), mientras que en 2007 se hizo acreedor al León de Oro por su trayectoria como cineasta durante la 64va edición del Festival Internacional de Cine de Venecia.

Johnny Depp interpreta a Benjamin Barker, un hombre encarcelado 15 años injustamente en el otro lado del mundo, que escapa y vuelve a Londres con la promesa de vengarse, junto a Helena Bonham Carter como su obsesiva y devota cómplice, la señora Lovett. Adoptando el disfraz de Sweeney Todd, Barker regresa a su antigua barbería encima del local de empanadas de carne de la señora Lovett y fija sus miras en el juez Turpin (Alan Rickman) que, con la ayuda de su vil secuaz Beadle Bamford (Timothy Spall), le mandaron lejos con una acusación falsa y así poder robarle a su esposa, Lucy (Laura Michelle Kelly) y a su hija.
La señora Lovett le cuenta a Todd que su mujer se suicidó con veneno después de que el juez Turpin se aprovechara de ella. Pero cuando un barbero rival, el flamante italiano Pirelli (Sacha Baron Cohen), amenaza con descubir la verdadera identidad de Sweeney, todo se precipita



ENTREVISTA:



Tim Burton
1. Antes que nada, felictarle por su Globo de oro al mejor musical. Y al hilo de ésto, bien es cierto que hay quien canta que da miedo pero... ¿qué tal lo de dar miedo cantando? ¿Es una buena combinación la del musical con el terror? Un saludo desde la Alcarria. Ismael.
Muchas fgracias. Los actores estaban asustados. Es un musical muy difícil de hacer ya que ninguno de ellos eran cantantes profesionales. Les impresionó mucho hacerlo.
2. Hola Tim, Como todo el mundo sabe Johnny Deep es tu actor "fetiche", cuando escribes sobre un personaje que va a protragonizar tu proxima cinta, piensas en Johnny para conformarlo, es decir, creas un personaje a medida para el? O al contrario escribes un personaje sin pensar nunca en este actor y luego es Johnny el que se debe adaptar y moldear este caracter? Muchas gracias y felicidades por su fantastica filmografia. Pep de Barcelona
Sí, muy a menudo. He trabajado con él en seis ocasiones y cada vez me da la impresión de estar trabajando con alguien totalmente distinto. Es alguien que le encanta transformarme. Es un lujo trabajar con él.
3. La música de Sweeney Todd podría definirse como un estilo muy parecido al de la ópera,¿Es esa la música que disfruta escuchar?¿Cuales son sus gustos musicales?
No soy un seguidor de los musicales, pero este me gustó en concreto. Lo que aportaba Jonnhy era algo muy importante. Es música tipo ópera, pero él hizo que fuese más moderna. Es como una ópera punk rock.
4. ¿Quién canta mejor, Helena o Johnny?
Ja, ja, ja. Ella tenía un papel más difícil, es más difícil cantar su papel. Pero creo que los dos son buenos intérpretes, son actores que pueden cantar. Aportaron mucho a sus papeles por su calidad ocmo actores.
5. Mr. Burton, sólo quería agradecerle los momentos tan felices que me ha regalado durante estos años y espero que durante muchos más nos siga enseñando que el mundo de los sueños es más habitable que el real. Gracias
Por eso me encantan las películas. Yo me críe viendo películas. Para mí son muy importantes. Gracias por decir eso, realmente me halaga.
6. Buenos días, Mr. Burton. Para Sweeney Todd ha contado con la presencia de Allan Rickman, en mi opinión, uno de los mejores actores del panorama con quien no había trabajado hasta ahora. ¿Cómo ha sido tenerle en el reparto? ¿Le volveremos a ver en alguna de sus películas? ¿Qué tal canta? Muchas gracias por hacernos soñar. Eva Vidal. Guadalajara.
Es uno de mis actores favoritos también. Tiene una calidad muy extraña. Él tampco había cantado nunca. Verle hacer un dueto con Depp fue asombroso.
7. Querido Tim, gracias por hacernos soñar a Dag y a mí. MI pregunta es, a medida que te has hecho famoso, rico y has ganado renombre como director... ¿consideras que has ganado en libertad? ¿O por el contrario, el peso de la fama, el enorme merchandising que gira en torno a tu obra, lo que esperan los productores de ti, ha hecho que pierdas parte de tu libertad creativa? ¿Eres ahora más o menos libre cretivamente hablando que hace 20 años? MyD
Curiosamente, creo que las dos cosas suceden. Aunque debo deicr que esta no es una típica película de estudio. Me sentí muy agradecido de poder hacer algo muy distinto y no lo que ellos normalmente quieren hacer.
8. Enhorabuena por una carrera increible llena de seres extraños, rechazados, y en ocasiones muertos, pero todos ellos sorprendentes y apasionantes, Aqui va mi pregunta :¿La pelicula estara doblada o podremos escuchar las voces de los actores originales?
Serán los actores originales, es parte de la energía que emana la película. Oír su voz es muy importante en esta película.
9. Hola Señor Burton, estoy muy contenta de poder hablar con mi director de cine favorito, me encanta la estética de sus películas, espero impaciente a poder ir al cine a ver Sweeney Tood. A la mayoría de la gente de mi edad no les gustan sus películas, prefieren ver High School Musical y demás películas con colorines e historias de instituto. Me encantaría estudiar cinematografía pero no creo que mis padres lo aprueben, sería tan amable de darme algún consejo. ¿Fueron duros sus comienzos? Muchísimas gracias, espero que sus películas sigan teniendo el mismo exito que ahora. Lisa.
Sí, como consejo diría que si tienes una historia que quieres contar, sea por escrito, dibujado o en película, hazla. Se trata de hacer cosas que salgan de tu corazón, que te interesen, e intentar mostrarlo por cualquier medio que tengas posibilidad.
10. ¿Qué dijo Helena Bonham-Carter cuando le dijiste que ibas a rodar Sweeney Todd?
Ella es más amante del musical que yo. Ella conocía todo el trabajo de Sondhem, yo no conocía nada apenas. Cuando le pedí que lo hicera para ella fue muy importante.
11. Hola, mi nombre es Felipe Múgica y soy el webmaster de Tim Burton's Town, la web más visitada sobre Tim Burton en español ( http://www.timburton.es ). Si mi pregunta fuera publicada y contestada por Tim Burton ésta iría por supuesto publicada en la web, por lo que desde ya reconozco mi interés especial a la hora de realizarla. Espero tener la suerte de que pueda aparecer en el listado de cuestiones. Bien, el caso es que mi pregunta es la siguiente: -Tim Burton posee un universo propio muy personal caracterizado por la fantasía, los ambientes góticos y macabros junto con lo infantil, los personajes extrafalarios e incomprendidos... ¿considera que el nombre de Tim Burton se ha convertido en una especie de marca de estilo hasta el punto de que películas de directores contemporáneos a usted se puedan sentir influenciados por su trabajo o que la gente sepa ya de antemano a qué atenerse simplemente al ver su nombre en el cartel de sus películas? Sin más, un saludo y gracias
Intento no pensar mucho en mí mismo, acerca de mí. Para mí cada proyecto es un intento de contar una historia, un relato. Y es por eso que yo no vivo en Hollywood porque no quiero ser un objeto. Es bueno si la gente me reconoce y puede intuir el estilo, es algo que agradezco.
12. ¿Qué parte de la película te gusta más?
El filmar la película fue fabuloso. La música en los rodajes era increíble. Y los escenarios...
13. hola mr.burton,¿por que en su ultima pelicula hay tanta sangre?,¿que le han parecido las ultimas peliculas de batman?yo le pido desde aqui una secuela de MARS ATTACKS¡,adios
La sangre es parte de la historia. Es una historia exagerada, extrema, es una liberación emocional. La sangre siempre fue parte de la obra, incluso cuando se hacía en teatro. No he visto Batman. Y no habrá segunda parte de Mars Attacks.
14. estimado director: gracias por su cine. Mi hija (9 años) es una fan acérrima de algunas de sus películas. ¿para cuando una nueva historia de los protagonistas de The Nightmare before Chritsmas?. Ella me lo pregunta cada vez que ve el DVD (y creame, son muchas...). Hoy puedo al menos transmitirle esta petición y decirle a mi hija que lo he intentado. Gracias por todo
Ja, ja, ja. Espero hacer más películas de animación. Me encanta la animación y espero hacer otra película animada en el futuro, no sé si será la segunda parte de esa o no.
15. Buenos días Mr. Burton! Para empezar quiero felicitarle por ser diferente, algo tan difícil en estos tiempos. Mi pregunta es: ¿hay algo que le inspire a hacer este tipo de cine tan carácterístico que hace usted? Algún recuerdo de su infancia, anécdota, un sueño... Me parece simplemente fascinante todo el universo que ha creado alrededor de sus películas. Gracias. Marina Valera
Fue muy importante para mí criando viendo las antiguas películas de terror. Me ayudó a crecer. Hacer este tipo de películas es muy importante para mí, para alimentar el alma. Entro en un mundo de sueños...
16. ¿Qué cosas lo hacen feliz además de dirigir películas?
Soy muy afortunado de poder hacer las cosas que amo. Hacer películas es mi actividad favorita. No me gusta la parte anterior ni la parte posterior, pero el rodaje es algo que me llena de energía.
17. Creo que su mejor película es Ed Wood, me parece un biopic genial, aunque a muchos de sus fans prefieren sus películas "más personales", como Eduardo Manostijeras o su corto Vincent, con personajes inadaptados moviéndose en medio de un diseño de producción con ecos de terror gótico al estilo de Poe. en este sentido, ¿nunca se ha planteado rodar otro biopic, pero en este caso sobre la vida de Poe? Tendría otro personaje atormentado, en este caso real, y el diseño de producción podría basarse en los propios cuentos de Poe. Gracias. Iker (Madrid)
Lo he considerado, pero después me enteré que Sylverster Stallone quería hacer el papel y decidí que no era una buena idea.
18. Hola. Buenos días. Admiro su imaginación, pero admiro todavía más cómo ha sido capaz de plasmar sus ideas en una pantalla de cine. ¿Es cuestión de tener las ideas claras? ¿De rodearse de la gente adecuada? Gracias por compartir todo eso con nosotros. Jm
No lo sé. Me siento muy afortunado, aunque cada película es difícil de arrancar. Cada vez me parece que es la primera vez. Me asombra que se puedan acabar y me asombra la naturaleza de todo esto, es como una experiencia nueva cada vez.
19. ¿De qué modo influye su familia en las películas que decide hacer?
No me ha influenciado todavía. Siempre he hecho lo que quería hacer, incluso tener niños no me ha afectado todavía, no ha tenido impacto en mis decisiones.
20. Muchas felicitaciones por el exito de Sweeney Todd y por el nacimiento de tu hija! Es verdad que se llama Indiana Rose? Afecto el embarazo de Helena la grabacion de Sweeney Todd?
No, no le hemos puesto nombre todavía. Y sí afectó el embarazo, físicamente se puede ver en diferentes escenas de la película como ella cambia, pero afortundamente no tenía demasiado impacto. Tenía que ir con más cuidado, como cuando la lanzan a una caldera...
21. Hola, primero de todo felicitarle por su carrera como director de cine, me parece que es el mejor por su estilo y personalidad que se plasma siempre en sus films. Recientemente, ha dirigdo el videoclip "Bones" del grupo musical The Killers. Esto no le ha hecho pensar en incorporarlos como banda sonora en alguna de sus películas?Creo que seria la bs perfecta! Muchas gracias!
Me encanta ese grupo, por eso hice el videoclip. Es uno de mis grupos favoritos. Su música es muy teatral y creo que se prestaría mucho a una película.
22. Tengo entendido que en estos momentos usted está metido en la pre-producción de “Alice in Wonderland”, basada en el libro de Lewis Carroll. ¿La película va a limitarse solo a ese libro, o pretende abarcar también su secuela: “Through the looking-glass, and waht Alice found there”?. ¿Puede comentar algo respecto a este “futuro” trabajo?.
No he empezado nada. A veces las producciones pueden tardar mucho. No sé todavía si este proyecto va a ir adelante o no.
23. Hi Tim, tengo 19 años y he crecido viendo tus películas, soy una gran fan y solo decirte que eres un fantástico director y que me encanta el binomio que haces con el gran Johnny Depp, es fantástico. Estoy deseando que llegue el día del estreno de Sweeney Tood. Solo quiero desearte mucha suerte en el futuro y que la peli tenga una gran acogida =) Muchísimas gracias por todas pelis que has hecho y por las que quedan por hacer =) Muchos besos, Esther
Muchss gracias.
24. Hola Tim. En algún momento de tu carrera no te has podido sentir un poco esclavo de ti mismo? quiero decir, no te sientes un poco obligado a hacer películas "marca de la casa"? un saludo.
No, no pienso demasiado en ello. Al hacer una película uno se convierte en esclavo del proceso. Nunca me intento considerar una marca.
25. Gracias por ser como eres, aún con tus errores garrafales. Si hay un director que me devuelve a mi infancia eres tú. Si hay un personaje que me recuerda mi niñez es Eduardo Manostijeras. Gracias a ti y a Johnny Depp tengo un rarito paraíso emocional con imágenes tangibles. No soy una persona muy crédula, pero algunas de tus pelis son de un lirismo tan rabioso... y sobretodo son un bálsamo para el alma.
Muchas gracias.
26. ¿Para Cuándo un nuevo libro de poemas, tras "La melancólica muerte de Chico Ostra?
A veces escribo pequeños relatos, pequeños cuentos. Cuando tenga unos cuantos reunidos puede que lo haga. Poco a poco se van sumando.
27. Enhorabuena por su trayectoria, Sr.Burton. Ahora se atreve con un musical, ¿qué retos le quedan por afrontar después de esto? Saludos (J.Aldana)
Esta ha sido una experiencia tan singular, nunca había hecho un musical, ha sido un verdadero desafío que he disfrutado mucho. Será difícil encontrar algo que vaya a disfrutar tanto como esta película.
28. DONDE GUARDAN,O QUE HAN HECHO CON TODAS LAS MARIONETAS CREADAS PARA LAS 2 PELICULAS DE ANIMACION?.
Tengo algunas en mi casa. Son objetos de arte que quiero mantener y conservar todo lo posible.
29. ¿Qué tipo de películas españolas ha visto usted y cuáles les gustan más?
Me gustan las películas de Pedro Almodóvar. Me gustó mucho 'Volver'.
30. Buenos días, Mr. Burton. ¿De cuál de las películas o cortos que ha dirigido, echando la vista atrás, se siente más orgulloso, por su contexto, momento profesional o personal a la hora de rodarla, etc?. Personalmente, creo que Big Fish es de las películas en las que más he disfrutado. ¿Qué opina de ella?
Quizá 'Vincent', al ser la primera, tiene un lugar muy especial en mi corazón.
31. Con sus influencias y filmografía, ¿nunca le han ofrecido dirigir una entrega de 'Harry Potter'? Y más teniendo en cuenta que ahora Helena Bonham Carter tiene un papel importante en ellas, ¿no le seduce la idea?
No.
32. Sus películas suelen tener un estilo muy marcado, aunque abarcan también abarcan muchos géneros. Yo me niego a clasificarle porque puedo ver una película suya varias veces y en cada una de ellas disfrutar de miedo, emocionarme y llorar o reír. ¿En Sweeney Todd repetiré emociones? Jm.
Sí. Por eso me ha gustado tanto hacer la película. Incluye todo. Hay de todo. Y además, música.
Despedida
Muchas gracias por conectar. Espero que disfrutéis de 'Sweeney Todd'.

Le invito entrar al Mundo Burton. Clip



Fuente: El Mundo.es
Wikipedia

domingo, 20 de enero de 2008

EL DEVOCIONAL DE HOY

Resoluciones

Lectura: Nehemías 10:28-31

Jurar[on] que andarían en la ley de Dios, . . . y que guardarían y cumplirían todos los mandamientos, decretos y estatutos de Jehová nuestro Señor. —Nehemías 10:29

En 1722, Jonathan Edwards elaboró una lista de 70 resoluciones para dedicarse a vivir en armonía con Dios y con los demás. Las siguientes resoluciones ofrecen una ilustración de la seriedad con la que Edwards enfocaba su relación con Dios. Él tomó la determinación de:

• Hacer todo lo que sea para la mayor gloria de Dios.
• Hacer mi deber, para el bien de la humanidad en general.
• Nunca hacer nada que no haría, si fuera la última hora de mi vida.
• Estudiar las Escrituras de manera firme, constante y frecuente.
• Preguntarme al final de cada día, semana, mes, y año si hubiese sido posible haberlo hecho mejor.
• Hasta que muera, no actuar como si yo fuera mi propio dueño, sino ser consciente de que le pertenezco a Dios por completo.

En Nehemías 10, el pueblo de Dios hizo un juramento, un voto de que seguirían todos los mandamientos, leyes y regulaciones del Señor. Este juramento fue tan serio que estuvieron dispuestos a aceptar la maldición de Dios si no lograban guardar estos mandamientos.

Nuestras resoluciones no tienen que ser así de serias. Pero cualquier resolución de seguir a Dios no es una promesa superficial. Más bien, es una declaración solemne y seria que —con la ayuda del Espíritu Santo— podemos renovar cada día. —MW

¡Actúa en base a tus resoluciones!

FUENTE: NUESTRO PAN DIARIO.

viernes, 18 de enero de 2008

Literatura






ANÁLISIS DE LA NOVELA

DEFINICIÓN DEL GÉNERO NOVELA: Una novela es un relato de lo que les sucede a ciertas personas en cierto lugar, tiempo y circunstancias.
Así que los tres elementos constituyentes de una novela son: ACCIÓN (lo que sucede), CARACTERES (las personas) y AMBIENTE (el escenario, la época, la atmósfera).

ELEMENTOS INTEGRANTES DE LA NOVELA:

I. CONTENIDO:
A. Título: su sentido y función.
B. Asunto (resumen de la obra)
C. Tema (idea dominante)
D. Elementos de la novela:
1. Personajes:
a. Clasificación, caracteres, tipos, símbolos
b. Caracterización directa o indirecta
c. Relación entre personaje y acción
d. Relación entre personajes y ambiente
2. Ambiente:
a. Escenario y época (el donde y el cuando de los hechos)
b. Índole real o ficticia, rural o urbana, actual o del pasado
c. Atmósfera (sensación que prevalece en la obra)
3. Acción:
a. Naturaleza:



1. Interna o externa

2. En el tiempo o en el espacio o en ambos
3. Tiempo de duración de la acción y tiempo vivido.
b. Lógica y motivación:
1. Relación causal o casual.
2. Obedece a motivos o propósitos humanamente comprensibles o actúa arbitrariamente o movido por fuerzas superiores

II. FORMA:
A. Estructura o composición:
1. Exposición
2. Nudo
3. Desarrollo
4. Punto culminante
5. Resolución
B. Composición: lógica o artística
C. Relación entre contenido y estructura:
D. Aspectos técnicos:
1. Punto de vista
2. Técnicas narrativas
3. Relación entre el autor y la forma
E. Estilo:
1. El lenguaje y sus particularidades: la lengua.
2. Relación entre contenido y forma
3. Relación entre autor y forma
F. Apreciación y valores de la novela:
1. Valores diversos: lógicos, éticos, estéticos, lingüísticos, etc.


Conceptos generales sobre la novela.
Origen: Del italiano novella. Obra de ficción, no histórica, en prosa, de más de 35.000 palabras, que crea un mundo cerrado (que atrapa al lector por su interés) a imagen de la vida (se inventa un mundo imaginario parecido al mundo real pero no pretende ser éste, i.e., no es una trascripción, registro, o fotografía de la vida) en la que va envuelta una visión del mundo y de la vida (cosmovisión o Weltanshauung). Esta imagen de la vida es generalmente más ordenada, coherente y ordenada que la vida real. O sea, el novelista escoge los materiales que le parecen más significativos y los organiza de una manera nueva (Hegel, Estética). El novelista puede establecer su propia lógica en su mundo ficticio, pero este mundo de invención debe ser coherente estéticamente.

La función esencial de la novela es describir dinámicamente una atmósfera cuya misión es referir una acción concreta llevada a cabo por ciertos personajes. Debe producir también múltiples impresiones (peripecias) y no sólo una (como el cuento).
Como estructura debe atraer irresistiblemente al lector (José Ortega y Gasset). Según György Lukacs, la novela debe ocuparse de la vida del hombre que vive cargado de problemas y que busca valores a que asirse para solucionarlos (la novela realista sigue así una función social).

El esteticismo de la novela de vanguardia (ilusionista, de evasión social) es un escape de la lucha por buscar esos valores; esta novela acepta la condición humana como algo permanente que no puede solucionarse.

Según
Jean-Paul Sartre, el novelista usa palabras como signos de comunicación para producir cambios en la sociedad, cambiando el ambiente social del hombre y el concepto que el hombre tiene de sí. (José Ortega y Gasset, Ideas sobre la novela; György Lukacs, Teoría de la novela; Lucien Goldmann, Pour une sociologie du roman; Jean Paul Sartre,¿Qué es literatura?). La novela también debe ser morosa en la presentación (esto es parte de la descripción) [tempo lento]. La novela también muestra explícita o implícitamente la cosmovisión del autor. Las novelas pueden ser de tema (la visión del mundo se expresa indirectamente o en forma implícita) o de tesis (cuando se insiste en esta visión y se presenta explícitamente).

PANORAMA DE LA NOVELA:
La narrativa de la edad media tuvo un carácter épico. Los cantares de gesta eran poemas narrativos que contaban los hechos de valor del héroe épico. Se exalta en El Cid al héroe caído que lucha por su honor y consigue uno más alto al final de la epopeya.

BIZANTINA: Dos nobles virtuosos se separan al principio de la obra. Sufren cautiverios, naufragios, secuestros, al final se encuentran y se casan. Novela de acción verosímil. Persiles y Sigismunda (1617) de Cervantes. El modelo viene de Grecia: Aethiopica (Eng. An Ethiopian Romance) [obra conocida también como Teágenes y Cariclea ] de Heliodoro (Heliodorus), escritor griego del siglo III d. de C. Esta obra fue «encontrada» en el Renacimiento (en 1526) y publicada en 1534 en Basilea (Basel). Hay una edición latina de 1551.

MORISCA: De guerras y conflictos con los moros, a quienes se ven como capaces de la misma nobleza como los españoles. Supuestamente histórica. Novela de acción histórica. El Abencerraje. Guerras civiles de Granada de Ginés Pérez de Hita.

NOVELA CABALLERESCA: El caballero Çifar (1300). Narración novelesca, didáctica, hagiográfica (vidas de santos) y científica con naufragios, raptos, guerras, piraterías e intervenciones milagrosas. Tirant lo Blanch

NOVELA SENTIMENTAL: A finales del siglo XV. Novelas amorosas donde se describen en forma morosa (lenta) las vicisitudes de la vida amorosa de los personajes. Éstas son narraciones de amores no recíporcos, de poca acción, de narración alegórica. Cárcel de amor de Diego de San Pedro.

NOVELA DRAMÁTICA: Fines del siglo XV. Novela dramática o dialogada. Se eliminan las descripciones y se usa el diálogo exclusivamente. Los personajes hablan y el autor no interviene en la acción. Tragicomedia de Calixto y Melibea (o La Celestina) de Fernando de Rojas. La vida humana es vista como tragedia en la que el hombre es arrastrado por terribles fuerzas que no puede controlar. Los amantes, criados, y la Celestina encuentran la muerte al final.

LIBRO O NOVELA DE CABALLERÍA: Amadís de Gaula (siglo XVI). Se revive el espíritu de la época medieval. Serie de aventuras fantásticas, cosas inverosímiles e idealizaciones sentimentales. Amadís es el caballero perfecto siempre al servicio de la justicia. Lucha contra las fuerzas del mal. Estructura ab ovo. Novela de acción inverosímil. Héroe que nace secretamente, crece, se entera de quien es, participa en varias batallas y se casa al final con su amada. Vienen de Francia: Chrétien de Troyes (Lanzarote, Perceval, Tristán). Novela de acción verosímil o inverosímil.



NOVELA PASTORIL: Segunda mitad del XVI. Paisaje convencional y falso, expresión amorosa insincera, mezcla de mitología clásica con supersticiones modernas. Mucha retórica y poca acción. Encuentro accidental. Narraciones interrumpidas. Conclusión dramatizada. Ejercicios retóricos. Novela de narración. Diana de Jorge de Montemayor;Diana enamorada de Gaspar Gil Polo; Arcadia de Lope de Vega; Galatea de Cervantes. El modelo para España viene de la Arcadia (1534) del italiano Jacopo Sannazaro.

NOVELA PICARESCA: Antítesis de la novela pastoril y la novela de caballería en técnica y contenido. El héroe no es un noble sino un pícaro pobre. Sus aventuras son desventuras. El ideal del protagonista no es la justicia ni el amor sino la comida. No defiende la sociedad sino que la usa, acusa y maldice. Es totalmente realista, amarga, pesimista. Sucesión de episodios desagradables ligados entre sí por el protagonista. Lazarillo de Tormes (1525), Guzmán de Alfarache de Mateo Alemán (1599), El buscón de Quevedo (siglo XVII). El modelo de estas obras es el Satiricón (Satyricon) de Petronio (Petronius), El Asno de Oro (The Golden Ass) de Apuleyo (Apuleius [123-180 d. de C.]) y El Lazarillo de Tormes. Novela de contra género (contra el género de novelas de caballerías) pero no de parodia según E. C. Riley. Preocupación social. Novela de un individuo de casta social ínfima que pasa por muchos amos y degenera moralmente. Novela de acción realista. Sin cambio sicológico. El Guzmán de Alfarache de Mateo Alemán es el mejor ejemplo.
DON QUIJOTE: Primera narrativa moderna. Novela paródica itinerante de varias peripecias, múltiples impresiones, perspectivas variadas, personajes y narradores de metaficción (se salen del marco de la novela), personajes desarrollados, situaciones realistas, cosmovisión ambigua.

Las narrativas ficticias más populares entre 1492 y 1605:
1. La Celestina, de Fernando de Rojas. Comedia humanista o ficción dialogada.
2. Libro áureo de Marco Aurelio [Eng. The Dial of Princes], de Fray Antonio de Guevara. Libro misceláneo, anecdótico, ejemplar.
3. Guzmán de Alfarache, de Mateo Alemán. Novela picaresca.
4. Guerras civiles de Granada, de Ginés Pérez de Hita. Novela morisca que pasa por historia.
5. La Diana, de Jorge de Montemayor. Novela pastoril. [romance]
6. El ingenioso hidalgo don Quijote de la Mancha, de Miguel de Cervantes Saavedra. Novela realista, paródica.
7. Amadís de Gaula, novela de caballería [romance], refundición de Rodríguez de Montalvo.
8. Cárcel de amor, de Diego de San Pedro. Novela sentimental [romance].

CONTINUARA:








HISTORIA
Fecha de creación de la institución: 29 de Agosto de 1969, promulgada por Joaquin Balaguer.Fecha de inicio de actividades: 28 de Febrero de 1971, que fue la fecha de su inaguración.

Objetivos
por la que fue creada:reunir y conservar todo el material bibliográfico del pais, o relacionado con la nación Dominicana, su naturaleza y sus gentes.

Otros de los objetivos
es desarrollar programas de ejecución culturales, tales como: charlas y conferencias que están relacionadas con la literatura y cualquier otra expresión del arte humano y fomentar el interés por la lectura y la recreación; servir de soporte documental a investigadores nacionales e internacionales sobre aspectos relacionados con la historia, la producción de ideas científicas, el arte y la cultura Dominicana.
La Biblioteca Nacional fue fundada el 28 de Febrero del 1971.
Es un hermoso edificio de cuatro niveles, situado en la parte Este de la plaza de la cultura y rodeada de bellos arboles ornamentales.
En su parte frontal se encuentra una gran escultura de Miguel de Cervantes Savedra, considerado como el Padre de las letras españolas.
En el lateral derecho se halla la estatua del gran pensador y educador Puertorriqueño, Eugenio Maria de Hostos y a la entrada del edificio se encuentra el busto del escritor político Italiano Ciceron.
Esta institución fue creada con el objetivo fundamental de tener a manos de investigadores y estudiosos la bibliografía universal que se conceptua como básica para la difusión de la cultura, además es la encargada de reunir y preservar todo el material del pais o relacionado con la nación Dominicana, su naturaleza y sus gentes.
Sirve también como receptora del depósito legal de la nación. En su primer nivel consta de darles servicios recreativos y culturales a los niños de 3 a 6 años y a los jóvenes menores de 14. Es la que prepara a los niños en el proceso de adquirir una conciencia bibliotecaria, que interiormente le permitiria desenvolverse en las demás bibliotecas.La sala tercera exhibe arqueológicos y etnológicos objetos relacionados con los rios Oricono y Amazona. posee también fosiles humanos y objetos pertenecientes a los grupos Salasoides, Ostenoides,Mellacoides y chicoides de los años 2000 d.j.c.
Entre otros objetos se encuentra arte al estilochicoides como la caleta, petroglificos de chacuey y ceramicas.En las diferentes salas se muestra dioramas con representaciones de las diferentes zonas de vida del pais y en todos los pasillos tambien se exhibe distintas especies. El sótano está destinado a la dirección y a las oficinas administrativas.
La Biblioteca Nacional ofrece servicios de guias los cuales son entrenados por el departamento de educación. Su mayor número de visitantes provienen de las escuelas públicas.

El programa de actividades son:
charlas, conferencias, seminarios, cursos, campamento de verano sobre el mundo natural. Las piezas y colecciones que se exhiben en este museo son adquiridas a traves de compra, donaciones y recolección.
La colección nacional de fósiles en Ambar se adquirió por compra y donaciones. Tiene como objetivo básico ampliar el conocimiento del pais en todo lo relacionado con la naturaleza. Una de las actividades más importantes que realizan es el grupo de discusión científica, el cual se realizan mensualmente.
LOGROS MAS RELEVANTES DESDE SU CREACIONCreación
de una legislación reguladora del depósito legal. Implementación de un programa de capacitación dirigido al personal bibliotecario a fin de mejorar la calidad de los recursos humanos especializados de la institución. Realización de un importante diagnóstico sobre la situación de las bibliotecas de uso público existentes en el país.
Conversión de la Biblioteca Nacional en el más importante centro cultural de la República Dominicana. Establecimiento de una política editorial mediante la publicación de obras de importantes autores dominicanos. Creación de la Agencia Nacional para el otorgamiento del International Standard Book Number (ISBN). Instauración de un sistema de automatización de los servicios bibliotecarios, el cual incluye el catálogo en línea contentivo de toda la información referente al acervo bibliográfico depositado en la Biblioteca Nacional.
Creación de la página Web de la Biblioteca Nacional como parte de la política de modernización y actualización que se viene ejecutando en la Institución. Puesta en ejecución de un programa de extensión de la Biblioteca Nacional mediante instalación de bibliotecas públicas en la ciudad de Santo Domingo, el cual fue iniciado con la inauguración de la Biblioteca Pública de Villa Duarte. Incorporación de la Biblioteca Nacional de la República Dominicana a la Asociación de Bibliotecas Nacionales de Iberoamérica (ABINIA).
Como resultado, la Biblioteca Nacional tuvo una destacada participación en el proyecto Fondo Antiguo llevado a cabo por ABINIA, que incluyó la realización de un inventario a nivel nacional de las obras existentes en el país editadas en el período 1500-1600.

GALERIA DE DIRECTORES
Pedro René Contín Aybar.·Anaiboní Guerrero Báez.·Pedro Gil Iturbides.·Tomás Báez Díaz.·Pedro B. Purcell Peña.·Tony Raful.·Pedro Peix.· [Photo]Norberto Soto.·Cándido Gerón.·César A. Herrera.·Antonio Fernández Specer.·Elida Jiménez.·Diómedes Núñez Polanco.·Andrés L. Mateo.

ACTIVIDADES:
Area cultural a que pertenece: Bibliotecas.Horario de Trabajo: 8:00 a.m. a 2:00 p.m. .Horario de Servicio al público: 8:00 a.m. a 10:00 a.m. (de lunes a viernes) y de 8:00 a.m. a 4:00 p.m. (sábado y domingo).
A qué cantidad de población actualmente dirige su actividad principal: un promedio de 2,500 usuarios diariamente, integrada básicamente por estudiantes, investigadores y otros tipos de usuarios.
ACTIVIDADES PERMANENTES:Actividad Días HorarioTaller literario Viernes 8:00 pmExposición bibliográfica Diario Desde las 8:00 amConcurso de poesía a las madres AnualCampamento infantil de verano AnualServicio de Internet Diario Desde las 8:00 amPréstamos de libros Diario Desde las 8:00 amActos culturales y educativos Diario Desde las 8:00 am
POBLACION A LA QUE DIRIGE LAS ACTIVIDADES Edad: a partir de 13 años.
Zona: básicamente sectores barriales de la capital. Nacionalidad: especialmente dominicanos. Sexo: ambos.Requisitos para tener acceso a los servicios: presentar documento de identificación personal: carnet de estudiante, cédula u otro documento equivalente.Qué personal especializado ofrece servicio al público en la Institución: personal bibliotecario debidamente entrenado.
Otras publicaciones permanentes que difunde la institución (incluyendo programas de radio o televisión): Papirus, boletín mensual y obras de autores dominicanos dentro de su colección bibliográfica.Notas de interés: Además de la citada Ley de creación formal de la Biblioteca Nacional, existen otras piezas legales que constituyen la base jurídica de este organismo:Ley No. 112 del 23 de Abril del 1971 que dispone que toda empresa editora de publicaciones periódicas, radicada en el país, está en la obligación de enviar dos ejemplares de cada una de las mismas, ya se trate de diarios, semanarios, mensuarios o, en general, de publicaciones que hagan apariciones periódicas.

Reglamento Orgánico No. 2891 del 20 de Mayo del 1977 que regula el funcionamiento de la Biblioteca Nacional. A pesar de que la Biblioteca Nacional comenzó a funcionar el 28 de Febrero de 1971 fue en 1975 cuando se emitió la ley orgánica mediante la cual se establecen sus objetivos y funciones principales.


DIRECCION Calle César Nicolás Penson #91, Plaza de la Cultura.Sector: Gazcue, Santo Domingo. .Teléfonos: 688-4086, 688-4660.Fax: 685-8941.E-mail: biblioteca_nacional@hotmail.com.

martes, 15 de enero de 2008

Breve reseña de la vida de Juan Pablo Duarte. 2da parte



La situación económica de la familia Duarte en Venezuela parece haber sido bastante buena del 1845 al 1867 porque Rosa Duarte en el 1865 compró una casa en Caracas, que diez años después vendió, y el propio Duarte al hablar de las diligencias que realizara para venir a la Patria, en el 1864, dice: "...a mi vuelta a Caracas vendí una casita en mil cien pesos::." Y en una acta notarial del 1867 aparece Duarte comprando una casita en Caracas. Parece que a partir del 1875, cuando los quebrantos de Duarte se agravaron, la situación económica de su familia se hizo sumamente mala. El Prócer pasó un año en lecho y con tal motivo sus hermanas tuvieron que hacer grandes sacrificios económicos y contraer deudas. Todavía en el 1879, o sea, tres anos despues de la muerte de Duarte, le decían al Ayuntamiento de Santo Domingo, en carta que le escribieran a éste, que "aun no habían podido pagar los gastos de su última enfermedad y entierro..." En el 1883, José Prudencio Diez, tío de las hermanas Duarte, se dirigió. al Congreso Nacional en solicitud de ayuda para ellas, alegando que se encontraban "solas en tierra extranjera, sin abrigo y sin pan, rodeadas de las sombras de la miseria con un hermano menor a quien el horrible golpe del 44 que hirió gravemente a toda la familia hizo de él víctima especial privándole del uso de la razón". En Agosto deI 1884, o sea, ocho años después de la muerte de Duarte, el Congreso Nacional dispuso que se les asignara a las hermanas Duarte, que ya eran unas ancianas, una pensión vitalicia de 45 pesos mensuales y se les diera la suma de dos mil pesos fuertes para que compraran una casa en Ia ciudad de Santo Domingo. Las ancianas Duarte agradecieron en eI alma el favor que se les hizo, pero no pudieron disfrutar del mismo porque al negarse Manuel, el hermano demente, a retornar a Santo Domingo, ellas como ya se dijo, prefirieron quedarse para no dejar desamparado en Venezuela a su desgraciado hermano. Cuando en el 1884 el Ayuntamiento de Santo Domingo envió una comisión a Caracas para traer a la Patria los restos del Patricio, esta comisión pagó las deudas de las las hermanas Duarte y en el recibo que le entregaron a la comisión se expresaron así: "Obligadas por las circunstancias e impulsadas por nuestro imprescindible deber, (aunque con pena) les manifestamos que éramos deudoras al Sr. Marcos A. Guzmán de la cantidad de seiscientos pesos sencillos que nos había suministrado para atender a los muchos gastos que por espacio de un año tuvimos que sufragar en la asistencia de la penosa enfermedad y mas después en el entierro de nuestro hermano el General Juan Pablo Duarte (Q.D.E.P.). En virtud de nuestra manifestación los honorables diputados del ilustre Ayuntamiento de nuestra patria en su nombre y representación de nuestros conciudadanos nos ofrecieron y entregaron dicha cantidad mas arriba expresada, la que nosotras altamente reconocidas aceptamos, y con la cual hemos pagado al Sr. Marcos A. Guzman, la sagrada deuda contraída por nosotras en el penoso y luctuoso lapso que tuvo por término vernos arrebatar (cuando menos lo esperábamos) el único bien que nos quedaba en la tierra. Con la muerte de Manuel Duarte en el 1890 se extinguió la familia del Apóstol habiéndose legado a la posteridad un vivo ejemplo de patriotismo, abnegacion y templanza.
No quedaría completo este estudio de la familia Duarte si omitiéramos a sus tíos maternos Mariano y José Prudencio Diez, que ayudaron generosamente a sus sobrinos en diferentes formas. Mariano Diez nació en Santa Cruz del Seibo el 24 de Septiembre del 1794. Se trasladó a Caracas muy joven y allí vivió varios años. En el 1844, cuando Duarte fue a Caracas ayudó a su sobrino en sus actividades patrióticas. En el 1844 regresó al país trayéndole a la Junta Central Gubernativa una cantidad de dinero que como donativo voluntario le remitieron varios dominicanos residentes en V enezuela. . Duarte comenta así lo anterior: "Y mientras yo rendía en mi inicuo destierro gracias a la Divina Providencia porque me habia permitido ver transcurrir el año sin menoscabo de esa independencia tan anhelada; en mi ciudad natal santificaban tan memorable día los galos cubriendo de sangre y lutos mis amantes lares arrastrando cuatro nobles víctimas a infando suplicio".
El Apostol permaneció algunos días más en Saint Thomas donde parece que se enteró de la expulsión de su familia y de la resolución de ésta de irse a residir a Venezuela porque se marchó a dicho país, el 6 de Abril de 1845 se reunió con ellos en el puerto de La Güayra. Todo parece indicar que Duarte volvió a Saint Thomas, por última vez, el 28 de Junio de 1864, para entrevistarse con Melitón Valverde, nombrado por el Gobierno Restaurador, al igual que él, Ministro Plenipotenciario de la Republica ante los gobiemos de Venezuela, Nueva Granada (Colombia) y Perú. Duarte permaneció esta vez varios días en Saint Thomas, y después de hacer algunas diligencias, se trasladó a Curazao a continuar sus gestiones diplomáticas. Saint Thomas ocupa un lugar señero en el via crucis de Duarte y es posible que en más de una ocasión rememorara los amargos momentos que pasó en esa tierra que fuera testigo de su desesperacion y su impotencia, al ver la Patria en manos de los enemigos de su Independencia.

Juramento Trinitario

En el nombre de la Santísima, augustíisima e indivisible Trinidad de Dios Omnipotente: juro y prometo, por mi honor y mi conciencia, en manos de nuestro presidente Juan Pablo Duarte, cooperar con mi persona, vida y bienes a la separación definitiva del gobierno haitiano y e implantar una república libre, soberana e independiente de toda dominación extranjera, que se denominará República Dominicana; la cual tendrá su pabellón tricolor en cuartos, encarnados y azules, atravesados con una cruz blanca. Mientras tanto seremos reconocidos los Trinitarios con las palabras sacramentales:
Dios, Patria y Libertad.
Asi lo prometo ante Dios y el mundo. Si tal hago, Dios me proteja: y de no, me lo tome en cuenta, y mis consocios me castiguen el perjurio y la traición si los vendo
La Independencia Nacional Siendo la Independencia Nacional la fuente y garantia de las libertades patrias, la Ley Suprema del pueblo dominicano es y será siempre su existencia política como Nación libre e independiente de toda domina- ción, protectorado, intervención e influencia extranjera, cual la concibieron los Fundadores de nuestra asociación política al decir el 16 de julio de 1838, DIOS, PATRIA Y LIBERTAD, REPUBLICA DOMINICANA, y fué proclamada el 27 de febrero de 1844, siendo, desde luego, asi entendida por todos los pueblos, cuyos pronunciamientos confirmados y ratificados hoy; declarando además que todo gobernante o gobernado que la contraríe, de cualquier modo que sea, se coloca ipso facto y por sí mismo fuera de la ley.

Patriotismo
Nunca me fue tan necesario como hoy el tener salud, corazón y juicio; hoy que hombres sin juicio y sin corazón conspiran contra la salud de la Patria.
Mente sana en cuerpo sano.
Procuraré conservarme bueno, conservaré mi corazón y mi cabeza.

Patria libre

Dios ha de concederme bastante fortaleza para no descender a la tumba sin dejar a mi Patria libre, independiente y triunfante

Las ideas
Hay palabras que por las ideas que revelan llaman nuestra atencion y atraen nuestras simpatias hacia los seres que las pronuncian.

Providencialismo

Los providencialistas son los que salvarán la Patria del infierno a que la tienen condenada los ateos, cosmopolitas y orcopolitas.

Justicia.

E1 buen dominicano tiene hambre y sed de la justicia ha largo tiempo, y si el mundo se la negase, Dios que es la Suma Bondad, sabrá hacérsela cumplida y no muy dilatado; y entonces, iay! de los que tuvieron oidos para oir y no oyeron, de los que tuvieron ojos para ver y no vieron...;la Eternidad de nuestra idea! porque ellos habrán de oir y habrán de ver entonces lo que no hubieran querido oir ni ver jamas.

Los libertos.

En lo que no estan de acuerdo nuestros libertos es en lo del amo que quieren imponerle al pueblo.

Trabajo.
Trabajemos por y para la patria, que es trabajar para nuestros hijos y para nosotros mismos. Trabajemos, trabajernos sin descansar, no hay que perder la fe en Dios, en la Justicia de nuestra causa y en nuestros propios brazos.

Patriotismo

Vivir sin Patria, es lo mismo que vivir sin Honor.
Aprovechar el tiempo
Aprovechemos el tiempo!.

Amistad.

Tienes amigos? Prepáralos, porque los días se acercan; procura que no se descarríen, pues va a sonar la hora de anularse para siempre, la hora tremenda del juicio de Dios, y el Providencial no será vengativo, pero si justiciero.

Enemigos de la Patria.
Los enemigos de la Patria, por consiguiente nuestros, están todos muy acordes en estas ideas; destruir la Nacionalidad aunque para ello sea preciso aniquilar a la Nación entera .

Los orcopolitas.

No somos más que unos ambiciosos que independizamos nuestro pueblo por ambición y no tuvimos talento para hacer nuestra la riqueza ajena; mientras que ellos (los orcopolitas), son los hombres honrados y virtuosos pues han tenido la habilidad de hacerlo todo, hasta llamar al extranjero; muestra inequívoca de lo muy amado que serán por la justicia con que han procedido y procederán para con Dios y la patria y la libertad del dominicano.

La Ley.

Toda ley no declarada irrevocable es derogable y también reformable en el todo o en parte de ella. Toda ley no derogada clara y terminantemente, se considera vigente. La ley no puede tener, ni podrá jamás tener, efecto retroactivo. Ninguno podrá ser juzgado sino con arreglo a la ley vigente y anterior a su delito; ni podrá aplicársele en ningún caso otra pena que la establecida por las leyes y en la forma que ellas prescriban. Lo que la ley no prohibe, ninguna persona, sea o no sea autoridad, tiene derecho a prohibirlo. La ley, salvo las restricciones del derecho, debe ser conservadora y protectora de la vida, libertad, honor y propiedades del individuo. Para la derogación de una ley se guardarán los mismos trámites y formalidades que para su formación se hubieren observado. La ley es la regla a la cual deben acomodar sus actos, asi los gobernados como los gobernantes..

Poder.

Ningun poder en la tierra es ilimitado, ni el de la ley tampoco. Todo poder dominicano está y deberá estar siempre limitado por la ley y ésta por la justicia, la cual consiste en dar a cada uno lo que en derecho le pertenezca.

Soberanía

Toda ley supone una autoridad de donde emana, y la causa eficiente y radical de ésta es, por derecho inherente, esencial al pueblo e imprescriptible de su soberanía.

La delación

Se prohibe recompensar al delator y al traidor, por más que agrade la traición y aún cuando haya justos motivos para agradecer la delación.
Filantropía.
La Nación está obligada a conservar y proteger por medio de leyes sabias y justas la libertad personal, civil e individual así como la propiedad y demás derechos legítimos de todos los individuos que la componen; sin olvidarse para con los extraños, a quienes también se les debe justicia de los deberes que impone la
filantropía.

Derechos y deberes La ley es la que da al gobernante el derecho de mandar e impone al gobernado la obligación de obedecer.

Autoridad ilegítima.

Toda autoridad no constituída con arreglo a la ley es ilegítima, y por tanto, no tiene derecho alguno a gobernar ni se está en la obligacidn de obedecerla.

La Nación.

La Nacion dominicana es la reunión de todos los dominicanos. La Nación dominicana es libre e independiente y no es ni puede ser jamás parte integrante de ninguna otra Potencia, ni el patrimonio de familia ni persona alguna propia ni mucho menos extraña.

Religión.

La religión predominante en el Estado deberá ser siempre la Católica, Apostólica, sin perjuicio de la libertad de conciencia y tolerancia de cultos y de sociedades no contrarias a la moral pública y caridad evangélica.

El proscripto

Arrojado de mi suelo natal por ese bando parri- cida que empezando por proscribir a perpetuidad a los fundadores de la República ha concluído por vender al extranjero la Patria, cuya independencia jurara defender a todo trance, he arrastrado durante veinte años la vida nómada del proscripto.

Vuelta a la Patria.

Sonó la hora de la gran traición... y sonó también para mí la hora de la vuelta a la Patria: el Señor allanó mis caminos.

Perseverancia.

No he dejado ni dejaré de trabajar en favor de nuestra santa causa haciendo por ella, como siempre, mas de lo que puedo; y si no he hecho ahora todo lo que debo y he querido, quiero y querré hacer siempre en su obsequio, es porque nunca falta quien desbarate con los pies lo que yo hago con las manos.

Los traidores.

Mientras no se escarmiente a los traidores como se debe, los buenos y verdaderos dominicanos serán siempre víctima de sus maquinaciones.
Autoridad E1 Gobierno debe mostrarse justo y enérgico...o no tendremos Patria y por consiguiente ni libertad ni independencia nacional.
Nacionalismo.

Nuestra Patria ha de ser libre e independiente de toda Potencia extranjera o se hunde la isla.
Los proteccionistas.

En Santo Domingo no hay más que un pueblo que desea ser y se ha proclamado independiente de toda potencia extranjera, y una fracción miserable que siempre se ha pronunciado contra esta ley, contra este querer del pueblo dominicano, logrando siempre por medio de sus intrigas y sórdidos manejos adueñarse de la situación y hacer aparecer al pueblo dominicano de un modo distinto de como es en realidad; esa fracción, o mejor diremos esa facción, es y será siempre todo, menos dominicana; así se la ve en nuestra historia, representante de todo partido antinacional y enemigo nato por tanto de todas nuestras revoluciones; y si no, véase ministeriales en tiempo de Boyer y luego rivieristas, y aun no habia sido el 27 de Febrero, cuando se le vió proteccionistas franceses y ms tarde anexionistas americanos y después españoles. Fe patriotica Ahora bién, si me pronuncié dominicano independiente desde el 16 de julio de 1838, cuando los nombre de Patria, Libertad Honor Nacional se hallaban proscriptos como palabras infames, y por ello merecí, en el año de 1843, ser perseguido a muerte por esa facción entonces haitiana, y por Riviére que la protegia, y a quien engañaron; si después, en el año de 1844 me pronuncié contra el Protectorado francés, decidido por esos facciosos, y cesión a esta Potencia de la Peninsula de Samaná mereciendo por ello todos los males que sobre mi han llovido; si después de veinte años de ausencia he vuelto espontaneamente a mi Patria a protestar con las armas en la mano contra la anexión a España llevada a cabo a despecho del voto nacional por la superchería de ese bando traidor y patricida, no es de esperarse que yo deje de protestar, y conmigo todo buen dominicano, cual protesto y protestaré siempre, no digo tan solo contra la anexión de mi Patria a los Estados Unidos, sino a cualquier otra potencia de la tierra, y al mismo tiempo contra cualquier tratado que tienda a menoscabar en lo más mínimo nuestra Inde- pendencia Nacional y a cercenar nuestro territorio o cualquiera de los derechos del Pueblo Dominicano.

Causa de la Patria.

Por desesperada que sea la causa de mi Patria, siempre sera la causa del honor y siempre estaré dispuesto a honrar su enseña con mi sangre.

La generación venidera.

El amor de la patria nos hizo contraer compro- misos sagrados para con la generación venidera; necesario es cumplirlos, o renunciar a la idea de aparecer ante el tribunal de la Historia con el honor de hombres libres, fieles y perseverantes.

Concordia.

Sensible a la honra que acabáis de hacerme, dispensándome vuestros sufragios para la primera Magistratura del Estado, nada me será más lisonjero que saber corresponder a ella llenando el hueco de vuestras esperanzas, no por la gloria que de ellos me resultaría, sino por la satisfacción de veros, cual lo deseo, libres, felices, independientes y tranquilos, y en perfecta unión y armonía Ilenar vuestros destinos, cumpliendo religiosamente los deberes que habéis contraído para con DIOS, para con la PATRIA, para con la LIBERTAD y para con vosotros mismos.

Ser justos.

Sed justos lo primero, si queréis ser felices. Ese es el primer deber del hombre; y ser unidos, y así apagaréis la tea de la discordia y venceréis a vuestros enemigos, y la patria será libre y salva. Yo obtendré la mayor recompensa, la única a que aspiro, al veros libres, felices, independientes y tranquilos.

La Política.

La política no es una especulación; es la Ciencia más pura y la máas digna, después de la Filosofía, de ocupar las inteligencia nobles.

El buen ejemplo.

Lo poco o mucho que hemos podido hacer o hiciéramos aún en obsequio de una Patria que nos es tan cara y tan digna de mejor suerte, no dejará de tener imitadores; y este consuelo nos acompañará en la tumba.

La juventud.

Seguid, jóvenes amigos, dulce esperanza de la patria mía, seguid con tesón y ardor en la hermosa carrera que habéis emprendido y alcanzad la gloria de dar cima a la grandiosa obra de nuestra regeneración. políhca, de nuestra independencia nacional, única garantia de las libertades patrias. Dios, Patria y Libertad Seguid, repito, y vuestra gloria no será mejor por cierto que la de aquellos que desde el 16 de julio de 1838 vienen trabajando en tan santa empresa vajo el lema venerable de Dios, Patria y Libertad, que son los principios fundamentales de la República Dominicana.

Dominicanos y haitianos.

Entre los dominicanos y los haitianos no es posible una fusón. E1 pueblo haitiano Yo admiro al pueblo haitiano desde el momento en que, recogiendo las páginas de su historia, lo encuentro luchando desesperadamente contra poderes excesivamente superiores y veo cómo los vence y como sale de la triste condición de esclavo para cons- tituirse en nación libre e independiente. Le reconozco poseedor de dos virtudes eminentes, el amor a la libertad y el valor, pero los dominicanos que en tantas ocasiones han vertido gloriosamente su sangre, ¿lo habrán hecho solo para sellar la afrenta de que en premio de sus sacrificios le otorguen sus dominadores la gracia de besarles la mano?.

Proteccionismo.

Si los españoles tiene su monarquía española, y Francia la suya francesa; si hasta los haitianos han constituído la Republica Haitiana, ¿por qué han de estar los dominicanos sometidos, ya a la Francia, ya a España, ya a los mismos haitianos, sin pensar en constituirse como los demas?.

Demagogia.

Nada hacemos con estar excitando al pueblo y conformamos con esa disposición, sin hacerla servir para un fín positivo, práctico y trascendental.

La Cruz.

No es la cruz el signo del padecimiento: es el símbolo de la redención.
Bien general Puesto que el Gobierno se estableoe para bién general de la asociación y de los asociados, el de la Nación Dominicana es y deberá ser siempre y antes de todo, propio y jamás ni nunca de imposición extraña, bien sea ésta directa, indirecta, próxima o remotamente; es y deberá ser siempre popular en cuanto a su origen; electivo en cuanto al modo de organizarle; representativo en cuanto a su esencia y responsable en cuanto a sus actos.

Justicia

Ninguno podra ser juzgado en causas civiles y criminales por ninguna comisión, sino por el Tribunal competente determinado con anterioridad.

Retorno a la Patria

Si he vuelto a mi patria después de tantos años de ausencia, ha sido para servirla con alma vida y corazón, siendo cual siempre fui, motivo de amor entre todos los verdaderos dominicanos y jamás piedra de escándalo, ni manzana de la discordia. Las espinas y abrojos que le tocó vivir a JUAN PABLO DUARTE no le impidían que la poesia se anidara en su alma sensible para mitificar su existencia de sufrimientos y angustias. He aqui dos de sus hermosas inspiraciones dignas de

figurar en el parnaso más distinguido.

Unidad de las razas Los blancos, morenos, cobrizos, cruzados, marchando serenos, unidos y osados, la Patria salvemos de viles tiranos, y al mundo mostremos que somos hermanos.